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Oficina de Cultura y Difusión Islámica • Argentina
Sahîh Al-Bujârî
plina para la clasificación de las tradiciones (
‘Ilm mustalah al-hadîz
), que comprende diversos estudios
complementarios, el principal de los cuales es el estudio de las biografías de los narradores (
‘Ilm al-riÿâl:
lit.: ciencia de los hombres).
En un hadiz se distinguen dos partes esenciales: el
isnâd
, es decir la cadena de nombres de las per-
sonas que se fueron transmitiendo el dicho profético, entre el Compañero que escuchó o vio al Profeta
(B y P) y el compilador; y el
matn
, el texto propiamente dicho.
A ambas partes del hadiz se lo somete a un análisis crítico. El
matn
o texto es sometido a un análisis
filológico, de comparación con otras tradiciones similares , comparación con el Sagrado Corán , análi-
sis de la situación en que fue proferido, etc. etc.
En cuanto al
isnâd
, es un elemento esencial en la autentificación del hadiz. Se estudia a los transmiso-
res, que están clasificados en extensas compilaciones biográficas que cubren al menos los dos primeros
siglos de la Hégira. Estudiando estas biografías los sabios de la ciencia del hadiz establecieron una clasi-
ficación de los transmisores , basándose en cuestiones como sus antecedentes personales, su piedad, su
conducta de vida, etc. La presencia de personas tendenciosas, mentirosas o débiles en su fe en una cadena
de transmisión obliga automáticamente a clasificar el hadiz como poco confiable o incluso falso.
La veracidad de un narrador se puede tomar como una evidencia externa y la crítica del texto como
la evidencia interna para establecer la autenticidad de un hadiz.
Sobre la base de estos criterios de análisis crítico los tradicionistas (
muhaddizûn
) clasifican los hadi-
ces en varios tipos: 1º)
Sahîh
(lit.: sano, correcto, seguro), es decir las tradiciones auténticas sin sombra
de dudas; 2º)
Hasan
(lit.: bueno), tradiciones seguras con algún pequeño defecto (en su texto o en su ca-
dena de transmisores), 3º)
Da‘îf
(lit.: débil), tradiciones poco confiables. En realidad las clasificaciones
son mucho más variadas y complejas que este simple resumen , pero no es éste el lugar para entrar en
precisiones.
Digamos por último sobre este tema que el estudio del hadiz fortaleció e hizo prosperar otras discipli-
nas: el estudio de la historia, de la lengua y literatura árabe, etc.
El Imâm Al-Bujâri y su obra “Al-Sahîh”
Es unánimemente aceptado por los eruditos del Islam que el “Al-Sahîh” del Imâm Al-Bujâri es el más
auténtico de todos los libros de hadiz existentes. La autenticidad documental de la obra de Al-Bujâri es
tal que los eruditos del Islam han dicho respecto a ella: “El libro más auténtico después del Libro de Dios
es el “Sahîh” de Al-Bujâri”.
El Imâm Al-Bujâri nació el trece de Shawwâl del año 194 después de la Hiÿra (emigración del Profeta
Muhammad de Makka a Medina). Nació en Bujâra, en el territorio de Jorasán, hoy en la parte occidental
de Turkestán. Su nombre completo era: Muhammad bin Ismâ‘îl bin Al-Mugîra Al-Bujâri.
Su padre murió cuando él aún estaba en la más tierna infancia, desde entonces estuvo bajo el cuidado
exclusivo de su madre. A los diez años, empezó a instruirse en la Ciencia del Hadiz. A los dieciséis años
peregrinó a Makka en compañía de su madre y su hermano mayor. Al parecer Al-Bujâri quedó prendado
(1) En las obras clásicas de tradiciones proféticas es frecuente encontrar hadices muy parecidos, que varían sea en al-
guna palabra (reemplazada por un sinónimo), o en algún agregado. Esto se debe a los cambios, pérdidas o adiciones que
el dicho profético sufrió debido a la transmisión oral durante más de un siglo. Varias tradiciones similares, de distintos
narradores, con sólo algunas diferencias en las palabras, se apoyan mutuamente para acreditar su autenticidad.
(2) Ninguna tradición puede contradecir al Corán, en cuestiones dispositivas y definidas. Este es un principio de la
ciencia del hadiz, establecido por el Profeta (BP) en una famosa tradición.
(3) Una clasificación da seis tipos fundamentales de narradores, en orden descendente de fiabilidad: 1º)
Imâm
o
hâfiz
(memorizador, memorioso), 2º) persona confiable y digna de fe, 3º) narrador que comete errores, 4º) narrador débil, 5º)
narrador descartado (por los tradicionistas), 6º) falsificador de hadices.
(4) Hay autores que dan hasta setenta y más tipos diferentes de hadices dependiendo de los criterios de clasificación.
Están los hadices
qudsí
, que ya mencionáramos; los hadices
mashhúr
, famosos; los hadices
ahad
, solitarios por provenir
de un solo narrador;
garîb
, raro, por su texto o el tema que trata, que no se encuentra en otras tradiciones;
maqtu
‘, cortado,
interrumpido, porque existe un hiato en su cadena de transmisión, o un narrador desconocido, etc.