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![](3D"La_Inspiracion_del_Glorioso_files/image002.jpg")
![](3D"La_Inspiracion_del_Glorioso_files/image004.jpg")
=
=
=
=
=
![](3D"La_Inspiracion_del_Glorioso_files/image006.jpg")
=
=
=
Nota del Editor
=
Alabado sea Allah Señor del universo. La paz y las
bendiciones de Allah sean con el Profeta Muhammad ![](3D"La_Inspiracion_del_Glorioso_files/image008.jpg")
,
con su familia, compañeros, y todos aquellos que sigan sus pasos hasta el
Último Día.
=
=
Este libro trata sobre diferentes aspectos del
monoteísmo y la idolatría, identificando cada uno de ellos y desarrollándolo
hasta su más ínfimo detalle.
=
=
El objetivo del autor es, a través de la explicac=
ión
detallada del libro Kitâb at Taûhîd, evidenciar a los musulmanes las
enseñanzas del Profeta Muhammad
sobre distintos aspectos de la doctrina Islámica, destruyendo mitos constru=
idos
en torno a diferentes supersticiones y malentendidos, que tienen base en la
ignorancia e introducción de conceptos ajenos al Islam y su monoteísmo.
=
=
Que Allah ![](3D"La_Inspiracion_del_Glorioso_files/image010.jpg")
premie a todos aquellos que participaron en la preparación y publicación de
este libro.
Muhammed A. R. Muhsin Al-Tuwaijri
=
International Islamic Publishing House
=
Riyadh, Saudi Arabia
=
![](3D"La_Inspiracion_del_Glorioso_files/image012.png")
=
=
=
=
=
Introducción
del traductor
=
Todas las alabanzas pertenecen a Allâh ![](3D"La_Inspiracion_del_Glorioso_files/image013.jpg")
,
Uno y Único, Creador y Sustentador del Universo. Lo adoramos y buscamos Su
ayuda, perdón, guía y refugio del mal de nuestros egos y malas acciones. A
quien Allâh guía, nadie podrá desviarlo, pero a quien Allâh desvía, nadie p=
odrá
guiarlo.
=
Atestiguo que nada ni nadie tiene el derecho a ser
adorado salvo Allâh, y atestiguo que Muhammad ![](3D"La_Inspiracion_del_Glorioso_files/image014.jpg")
es Su siervo y Mensajero.
=
¡Que la Paz y las Bendiciones de Allâh sean con el
Profeta Muhammad, su familia virtuosa, sus Compañeros, y aquellos que sigui=
eron
el camino recto hasta el Día del Juicio Final!
=
Este libro trata sobre diferentes aspectos del
monoteísmo y la idolatría, identificando cada uno de ellos y desarrollándolo
hasta su más ínfimo detalle.
=
El objetivo del autor es, a través de la explicac=
ión
detallada del libro Kitâb at Taûhîd, que se encuentra resaltado en l=
etra
tipo negrita, evidenciar a los musulmanes las enseñanzas del Profeta
Muhammad
sobre distintos aspectos de la doctrina Islámica, destruyendo mitos constru=
idos
en torno a diferentes supersticiones y malentendidos, que tienen base en la
ignorancia e introducción de conceptos ajenos al Islam y su monoteísmo.
=
Los Ahâdîz citados en este libro son
auténticos y se han citado sus fuentes para que el lector pueda compararlos=
con
sus versiones originales en el idioma árabe. Debe notarse que las citas
corresponden al libro original en el idioma árabe, y no a traducciones al
español o al inglés existentes, por lo que la numeración con estos puede
diferir.
=
Pedimos a Allâh
su ayuda y complacencia, y que permita a los lectores comprender las enseña=
nzas
del Corán y la Sunnah expuestas en este libro, para que así puedan
purificar sus corazones de toda idolatría y apego a otros que Allâh.
=
Muhammad Isa García
=
Makkah Al Mukarramah, Arabia Saudí
=
20 de Agosto de 2001
=
=
=
=
=
=
Biografía resumida del Sheîj Abdurrahmân Ibn Hasan
=
Dijo el Sheîj Ibn Bishr en su
libro: “Unuân Al mayd” a principios del año 1241 dela Hégira (1820 d=
c):
“Este año arribó de Egi=
pto
el Sheîj, el sabio, el mar de conocimientos, el protegido de
Allah, quien abarcaba la totalidad de las ciencias Islámicas, y cuyo
conocimiento adquirió de los mayores sabios que lo habían tomado a su vez de
otros grandes sabios, el juez, el defensor de la Sunnah profética, <=
i>Abdurrahmân
Ibn Hasan Ibn Muhammad Ibn ‘Abdulûahhâb. Visitó al Sheîj Turkî
Ibn ‘Abdullâh, que Allah tenga misericordia de él, quien se alegró
enormemente de su llegada y lo hospedó en su casa. Le ofreció una gran
recepción, a la vez que se beneficiaba de sus conocimientos. Luego menciona=
los
nombres, que no nombraremos aquí, de los sabios de la familia Ali Sh<=
/u>eîj
y otros que se beneficiaron de su sublime conocimiento. Así fue como la gen=
te
comenzó a viajar para tomar de él el conocimiento de las ciencias Islámicas,
desde las zonas de An Nayd y Al Ahsa’. En poco tiempo se nota=
ron
las gracias (barakah) de Allah en su enseñanza. No podía ser de otra
manera, puesto que proviene de una familia que iluminó a los musulmanes con=
su
conocimiento. Y Allah
guía en su conocimiento y sabiduría a quien quiere”.
=
¡Oh Allah! Tu que escuchas el ruego (dua’)=
, tu que eres el Señor de los cielos y de=
la
tierra, te solicitamos por tus hermosos nombres y sublimes atributos, que l=
es
recompenses con lo mejor que has recompensado a aquellos que llaman e invit=
an a
tu adoración única y exclusiva (Taûhîd), y que bendigas sus
conocimientos haciéndolos puros hasta el día en que te encontremos y veamos=
.
=
=
El Sheîj ‘Abdurrahmân Ibn Hasan
escribió distintos tratados sobre los principios fundamentales de la creenc=
ia
en la unicidad de Allah (Usûl), y en aspectos relacionados a =
la
jurisprudencia islámica (Furû’), en su mayoría refutaciones a los
filósofos, y a quienes se extraviaron en el entendimiento de los atributos
divinos de Allah ,
y un tratado sobre el veredicto de la ley islámica acerca de la utilización=
de la
seda, como refutación aquellos que permitían vestirla a los hombres. Así co=
mo
resumió el libro “At Taûhîd” del Sheîj Sulaîmân Ibn ‘Abdul=
lah
Ibn Sheîj Al Islam, quien murió antes de completarlo. Quien tiene
acceso a la lectura de dichas investigaciones, descubre su inmenso
conocimiento.
=
=
Frecuentemente enviaba cartas a los habitantes de=
la
región de Nayd, en respuesta a sus inquietudes, y también aconsejánd=
oles
el bien. Les enseñaba sobre sus obligaciones, y les recordaba las bendicion=
es
del Islam y la obligación de permanecer unidos a la comunidad Islámica.
=
=
Que Allah bendiga y dé Paz a nuestro profeta
Muhammad
=
=
=
=
=
Introducción del autor
En el Nombre de Allah, Clemente, Misericordioso
Todas las alabanzas
pertenecen a Allah, Señor del Universo. El futuro es para los temerosos de
Allah, y no hay enemistad sino con los injustos, los innovadores y los
politeístas.
=
Atestiguo que nadie tiene el derecho de ser adora=
do
sino Allah, solo, sin asociados. La divinidad de los primeros y los últimos.
Creador y protector de los cielos y de la tierra. Atestiguo que Muhammad es=
Su
siervo y mensajero, elegido de la humanidad. ¡Oh Señor! Bendice a Muhammad,=
su
familia, sus compañeros y quien siga su buen ejemplo hasta el Día del Juicio
Final.
=
=
El libro titulado Kitâb At taûhid (El libro
del monoteísmo) fue escrito por el sabio Sheîj Muhammad Ibn
Abdulûahhâb, (que Allah lo recompense, lo perdone a él y a todos lo que
invitan y llaman al monoteísmo hasta el Día del Juicio Final) es uno de los
mejores en su tema. En él clarifica el monoteísmo (Taûhid) sobre la =
base
de pruebas y evidencias cristalinas, con explicaciones y llamadas de atenci=
ón
necesarias. Así fue como se convirtió en punto de referencia para los
monoteístas y en prueba irrevocable contra los ateos. Multitudes se
beneficiaron de él. Este sabio, desde sus inicios fue guiado por Allah, qui=
en
tranquilizó su corazón a la verdad, aquella verdad pura con la que fueron
enviado los profetas: La sinceridad en todos los actos de adoración para Al=
lah ,
y la refutación de lo que cometían idólatras y politeístas. Así fue que
Allah
elevó su preocupación, fortaleciendo su decisión, comenzando su trabajo de
invitación (Da’ûah) al monoteísmo (Taûhid) a la gente de la
región de Nayd, ya que el monoteísmo es el pilar fundamental del Isl=
am
yla Fe (Imân). Prohibiendo, a su vez, la adoración de árboles, piedr=
as,
ídolos y tumbas. Evidenciándoles el extravío que significa la Fe en la bruj=
ería
(Sihr) y la astrología. A través de este arduo trabajo, Allah <=
!--[if gte vml 1]>
anuló las desviaciones presentes y extravíos a los que invitaban los demoni=
os.
Estableciéndose luego como estandarte del Yihâd, refutando los engañ=
osos
alegatos de sus oponentes entre los politeístas y los tercos. La gran mayor=
ía
de aquella región comprendió así el Islam, expandiéndose su invitación por =
los
confines, hasta que sus propios detractores reconocieron su sabiduría.
=
=
Así fue que la península árabe amaneció, una vez =
más,
tal como dijera Qatâdah: “Cuando los musulmanes anunciaron: Nadie me=
rece
ser adorado sino Allah (Lâ ilâha illah Allah), los idólatras y
politeístas lo rechazaron, luchando para detenerlos. Pero quiso Allah =
que el monoteísmo triunfara. Porque quien se opone a él, es derrotado. Y qu=
ien
lucha para establecerlo, le es concedida la victoria. El monoteísmo ahora es
conocido en la península arábiga, que puede ser cruzada por un jinete en
contados días, pero es desconocido en otras regiones.”
=
=
Allah
pacificó los corazones de innumerables sabios a la llamada de Muhammad I=
bn
Abdulûahâb, quienes tras leer sus tratados los elogiaron dándole la
bienvenida.
=
=
Este libro trata sobre el objetivo por el cual fu=
eron
enviados los Profetas ![](3D"La_Inspiracion_del_Glorioso_files/image018.jpg")
,
es decir la purificación de la adoración, para que ésta sea únicamente para
Allah, sin asociaciones ni politeísmos. En este tratado se evidencian las
pruebas que menciona el Corán y la Sunnah, haciendo mención de
los conceptos erróneos de los politeístas, y aquellas equivocaciones que
empañan el monoteísmo islámico, por tratarse de un politeísmo menor (=
Shirk
Asgar), así como la mención permanente de todos los medios que
conducen a ambos.
=
=
Aquel libro (Kitâb At taûhid) fue explicado
también de manera excelente por su nieto, el Sheîj Sulaimân Ibn
‘Abdullah, que Allah tenga misericordia de él. El libro se titula: “=
Taîsir
al ‘Azîz al Hamîd fî Sharh Kitâb At taûhid” y merece ser leído y
reflexionado.
=
=
Cuando el autor de dicho libro dice: “Sheîj
al Islâm” se refiere a Abû Al ‘Abbâs Ahmad Ibn Taîmîah. Y cuando
dice: “Al hâfidh” se refiere al sabio Ahmad Ibn Hayr Al
‘Asqalânî.
=
=
Cuando leí su explicación, noté que dejaba
inconclusos algunos conceptos, y que otros los repetía innecesariamente, y
algunos conceptos importantes, a mi parecer,
no fueron mencionados. Así fue que decidí completar y corregir aquel
libro, pero también introduje algunos temas que consideré oportunos, y llam=
é a
mi libro: “Fath al Mayîd fî Sharh Kitâb At taûhid.”
=
=
Ruego a Allah
que beneficie con este libro a todo estudiante del conocimiento y lector. Y=
que
lo haga una obra sincera, que no ansía sino Su rostro generoso, y un motivo
para entrar al Paraíso. No hay fuerza ni poder sino en Allah, el Altísimo, =
el
Grandioso.
=
=
=
=
=
![](3D"La_Inspiracion_del_Glorioso_files/image020.jpg")
En el Nombre de Allah, Clemente, Misericordioso
Comienza el libro con la
frase: “En el nombre de Allah, Clemente, Misericordioso” siguiendo el ejemp=
lo
del Corán, y poniendo en práctica el dicho del Mensajero de Allah :
“Toda obra de importancia que no es iniciada con la frase: En el nombre de
Allah, Clemente, Misericordioso (Bismillahi Ar rahmani Ar rahîm) es =
una
obra mutilada”[1][1]. Acorde a la transmisión de Abû Dâûd e=
Ibn
Mâyah, el Hadîz dice: “Toda obra de importancia que no es inicia=
da
con las alabanzas a Allah (Alhamdu lillah) o una glorificación (Al
hamd) es una obra mutilada”[2]. Según la versión relatada por el Imâm Ahm=
ad:
“Toda obra de importancia que no es precedida por el recuerdo (mención) de
Allah, es una obra mutilada.” [3]
=
En algunos manuscritos de esta obra encontramos q=
ue
el autor solo menciona: “En el nombre de Allah” (Basmallah), ya que =
esta
frase por sí sola es considera una sublime alabanza, tal como lo explica el=
Hadîz
antes mencionado. El Mensajero de Allah ,
solía también mencionar sólo esta frase en sus cartas, como en la que envió=
a
Heraclio. Tuve la oportunidad de acceder a uno de los manuscritos, el cual =
era
de su puño y letra, que comenzaba con: “En el nombre de Allah” (Basmalla=
h),
luego alababa a Allah y finalmente pedía Paz y Bendiciones para el Profeta =
.
El significado de la frase “En el nombre de Allah” (Bismillah) al
comienzo de la redacción es: Comienzo a componer este libro en el nombre de
Allah, buscando su ayuda al mencionarlo, anhelando la bendición (barakah=
)
al pronunciarlo.
=
=
La palabra “Allah” proviene del vocablo “ilah<=
/i>”.
Dijo el imâm Ibn Al Qaîîm: “La opinión correcta=
es
que “Allah” proviene del vocablo “ilah”, tal como dijera Sibaueih=
i
y el consenso de los sabios en idioma árabe, a excepción de unos pocos. Este
nombre incluye todos los significados de Sus otros hermosos nombres (Asm=
a’a)
y sublimes atributos (Sifât). Porque de él se desprende un
atributo (Sifah) que es la divinidad (ilahîah), como S=
us
otros nombres, el omnisciente (Al ‘alîm), el Poderosísimo (Al Qad=
îr),
el que todo lo oye (As samî’) y el que todo lo ve (Al basî=
r),
porque todos estos nombres aluden a atributos sempiternos.
=
=
Dijo Abû Ya’far Ibn Yarîr=
:
“El significado de la palabra “Allah” es tal como dijo Ibn ‘Abbâs=
![](3D"La_Inspiracion_del_Glorioso_files/image022.jpg")
:
“Es aquel que es venerado y adorado por toda la creación” o cuando dijo: “A=
llah
es la divinidad que es adorada por toda la creación”.
=
=
La palab=
ra
“divinidad” alude a la adoración, como significado directo, así encontramos=
que
Ibn ‘Abbâs
recitó la aleya ?Y dijo la nobleza del pueblo del Faraón: ¿Dejarás=
a
Moisés y a su gente corromper en la tierra, y que te abandonen a ti y a tus
dioses?? (7:127) y dijo: “Es decir que dejen de adorarte”.
Porque él era adorado y no adoraba a nadie. También se relata de Abû Sa’=
îd
que ‘Isa (Jesús )
cuando su madre lo llevó ante el escriba, para que le enseñe las artes de la
escritura, este le dijo: "Comienza escribiendo: En el nombre de Allah =
(Bismillah).”
Entonces Isa
le respondió: “¿Acaso sabes quien es Allah? Es el Dios de las (falsas)
divinidades”.
=
=
Dijo el Sheîj Ibn Al =
Qaîîm:
"Este sublime nombre (e.d. Allah) tiene diez cualidades únicas, entre
ellas cualidades divinas, dijo el más sabio de la creación :
“No puedo elogiarte como realmente mereces, Tu eres tal como te has elogiad=
o a
Ti mismo”. Como es que podríamos enumerar totalmente las cualidades del nom=
bre
de quien es Perfecto por excelencia, merecedor de toda alabanza y elogio, t=
oda
belleza y hermosura, toda bondad y beatitud. Cada vez que es mencionado este
nombre ante la escasez, sobreviene la abundancia, nunca fue mencionado ante=
el
temor, sin que este sea desplazado por la seguridad, o ante una dificultad,=
sin
que esta desaparezca, o ante una preocupación, sin que sea pronto soluciona=
da,
cada vez que un débil se apegó a este nombre, fue luego engrandecido y apoy=
ado
con poder, ni por un humillado sin que le haya concedido luego honor. Este =
es
el nombre que soluciona los problemas, hace descender las bendiciones, cont=
esta
las súplicas, aparta las dificultades y atrae gracias y bondades (barakâ=
t).
Este es el nombre por el cual fueron establecidos los cielos y la tierra,
descendidos los libros sagrados, enviados los profetas, instauradas las
legislaciones, permitido el Yihâd, establecido el Día Final, el Juic=
io,
la balanza, el puente, el Paraíso y el Infierno, y por él es adorado y alab=
ado
el Señor del Universo, sobre él será preguntado el ser humano en su tumba, =
y en
el Día de la Resurrección , a él se pide que juzgue, quien lo conozca y le
otorgue cuanto merece, será de los bienaventurados, y quien lo ignore y se
aparte de él, será de los condenados. Este nombre es el secreto de la creac=
ión
y el decreto, toda creación, decreto, recompensa o castigo comienza y culmi=
na
en este nombre. A todo esto alude la aleya ?Aquellos que recuerdan a Allah de pie, sentados o recostados, y que
meditan en la creación de los cielos y de la tierra, dicen: ¡Señor! No has
creado todo esto en vano ¡Glorificado seas! ¡Presérvanos del castigo del Fu=
ego!? (3:191)
=
=
Sobre el significado de “Clemente, Misericordioso”
dijo Ibn Yarîr: “Clemente con toda la creación, Misericordioso
con los creyentes." Relató Ibn Sa’îd Al Judrî<=
/i>
que el Mensajero de Allah
dijo: “‘Isa el hijo de María (Jesús ![](3D"La_Inspiracion_del_Glorioso_files/image023.jpg")
)
dijo: Clemente en esta vida y Misericordioso en el más allá."
=
=
Dijo Ibn Al Qaîîm: "Su
nombre “Allah” alude a que es venerado y adorado. Venerado por la creación,=
por
amor, respeto, sumisión y necesidad ante cada dificultad y carencia. Todo e=
sto
implica Su completo Señorío (dominio) y misericordia, y todo esto alude a S=
us
sublimes atributos, ya que estos serían imposibles en quien no es Subsisten=
te (haî),
ni todo lo ve (basîr), ni todo lo oye (sami’), ni es
todopoderoso (Qadîr), ni ha hablado en la eternidad (mutakallim)=
=
Dijo también Ibn Al Qaîîm: “=
El
Clemente” alude a un atributo propio, mientras que “El Misericordioso” alud=
e a
la relación de este atributo con quien recibe la misericordia. Si deseas
entender esto, entonces reflexiona sobre el dicho del Altísimo: ?Él es Quien os bendice, con Sus ángeles, para sac=
aros
de las tinieblas a la luz, y es Misericordioso con los creyentes.
=
=
Los nombres de Allah ,
son a su vez nombres y atributos, porque Sus nombres aluden a atributos
divinos, perfectos. No existe en esto contradicción. “El Clemente” es uno de
Sus nombres y uno de Sus atributos. Al ser un atributo, se ve acompañado del
nombre “Allah”, pero cuando alude al nombre es mencionado sólo, como en la
Aleya: ?El Misericordioso se ha establecido en el trono.<=
/span>? (20:5)