Alabado sea Allah Señor del universo. La paz y la= s bendiciones de Allah sean con el Profeta Muha= mmad ,= con su familia, compañeros, y todos aquellos que sigan sus pasos hasta el último D= ía.

La creencia en los profetas es uno de los pilares de la fe de todo musulmán, y por ello nos complace presentar este l= ibro que aborda todos los detalles y pormenores de esta creencia utilizando las = más auténticas fuentes del Corán yla Sunnah.= Mencionando, cuando necesario, las opiniones y posturas de los más notables sabios de la historia del Islam.

Este libro representa una lectura esencial para todo musulmán y buscador de la verdad.<= /span>

Que Allah p= remie a todos aquellos que participaron en l a preparación y publicación de este li= bro.

Que la paz y bendiciones de A= llah sean con el Profeta , su familia, compañeros y los creyentes.

Muhammad A.= K. Al-Tuwaijri

Riyadh, Saudi Arabia

= Prologo del autor

= ?¡Alabado sea Allah! Quien ha revelado a Su siervo= el Libro en el que no hay contradicción alguna. Y ha hecho de él un Libro justo para advertir [a los incrédulos] de Su severo castigo [en esta vida y la ot= ra], y para albriciar a los creyentes que obran rectamente que recibirán una bel= la recompensa [en el Paraíso]? (18: 1-2)<= o:p>

= Alabado sea Allah Quien nos reveló un Libro que contiene historias sobre quienes nos precedieron, y noticias sobre lo que sucederá, es una legislación, un Libro que discrimina entre lo verdadero y = lo falso. Quien lo deje de lado por soberbia Allah lo humillará; quien pretenda alcanzar la guía fuera de él Allah lo desviará. Es la unión firme con Allah= , es el recuerdo por excelencia, es el sendero recto, es lo que impide que las pasiones conduzcan al desvío, o se confundan las palabras. Jamás deja de sorprender, y no cesan de encontrar en él nuevas satisfacciones los sabios, todo aquel que se exprese según el Corán habrá dicho la verdad, quien obre según él será recompensado. Quien juzgue según lo estipula habrá sido justo= , y quien exhorte a creer en él será guiado por el sendero recto.

= La paz y las bendiciones sean para Su siervo y Mensajero Muhammad, a quien “Allah envió con la guía y la religión verdadera sobre las proximidades de la Hora del Juicio, como amonestador y albriciado= r, como exhortador a creer en Allah y como antorcha luminosa, a través de él culminó el Mensaje a la humanidad, guió a los desviados, enseñó a los ignorantes, abrió con el Mensaje los ojos enceguecidos, hizo escuchar a los oídos sordos y a los corazones cerrados; iluminó con el Mensaje la tierra l= uego de que hubiere caído en tinieblas, unió los corazones luego de haber estado distanciados, rectificó la religión que había caído en el desvío y dejó el camino claro y allanado, Allah le= abrió su pecho, le alivianó la carga, elevó su reputación, humilló a quienes discreparon con sus órdenes. Allah le envió luego de un periodo de tiempo e= n el que no había sido enviado ningún Mensajero, para enseñar la verdad de los Libros revelados, tras haber sido adulterados, tergiversadas sus leyes y que cada pueblo se basara en la opresión de sus propias conjeturas y mintieran acerca de Allah y juzgaran entre sus siervos según sus conceptos erróneos. = Allah guió a través de él a la creación. Les aclaró cuál era el camino recto. Ext= rajo a los hombres de las tinieblas a la luz, hizo ver a quienes estaban enceguecidos, guió a quienes estaban desviados, y dispuso que a través de su Mensaje sus seguidores merecieran el Paraíso y quienes lo negaran mereciera= n el Infierno, marcó la diferencia entre los piadosos y los corruptos, dispuso q= ue la guía y el éxito se obtuviera siguiéndolo, y el desvío y la infelicidad fueran el resultado de desobedecerlo y discrepar con él, todos serán interrogados en sus tumbas acorde al Mensaje que transmitió, pues ciertamen= te en nuestras tumbas seremos interrogados= Ruego a Allah bendiciones para su pura familia, p= ara sus compañeros, quienes fueron los más piadosos de esta nación y los más sabios, y también que la bendición alcance a todos aquellos que sigan sus p= asos y se iluminen con el Islam, se aferren a la guía del Corán y sigan al sello= de los Mensajeros.

= Esta es la cuarta parte de la cadena de libros: “= La doctrina bajo la luz del Corán y la Sunnah”, y al igual que los libr= os anteriores, su objetivo es evidenciar la doctrina islámica a la luz de su fuente original, lejos de toda complicación, aridez y vocabulario filosófic= o.

= La investigación sobre los Profetas y los Mensajes tienen una gran interrelación, por lo que consideré que éstos dos temas fue= sen reunidos en un solo libro. Así esta interrelación se prolonga en el primer capítulo referente a los Profetas y es más breve en el capítulo referente a= los Mensajes, esto se debe a que los temas relacionados con los Profetas compre= nden en sí gran parte del tema de los Mensajes.

= La primera parte se subdivide en ocho capítulos. =

= En el primer capítulo se define al Profeta y al Mensajero explicando la diferencia entre ambos, la obligatoriedad de la fe = en los Profetas y los Mensajeros. La incredulidad de quien crea en Allah y no = crea en los Mensajeros, o que haga distingos entre ellos, también explica el núm= ero de Mensajeros y Profetas que hubo, y los nombres de los Profetas y Mensajer= os que están mencionados en el Corán y la Sunnah.

= En el segundo capítulo se explica nuestra imperio= sa necesidad a los Profetas y sus Mensajes, y la imposibilidad del ser humano = de prescindir de la revelación de Allah y de Su ley, consultando sólo su razón= e intelecto.

= En el tercer capítulo se hace referencia en forma amplia a la labor de los Mensajeros y su misión.

El cuarto capítulo expl= ica cuál era la forma con que Allah enseñaba a sus Profetas y Mensajeros, es de= cir a través de la revelación, la importancia de la misma y de qué forma se presentaba el Ángel de la revelación a los Mensajeros y Profetas.

= Menciono las cualidades y características de los Profetas y Mensajeros en el quinto capítulo, dejando en claro que los Profe= tas eran seres humanos, como también indico claramente que los Profetas alcanza= ron la plenitud humana, y sobre el final menciono algunas particularidades prop= ias de los Mensajeros.

= En el sexto capítulo realizo una explicación detallada sobre la infalibilidad de los Mensajeros, explicando cuáles eran = los hechos y actitudes en los que eran infalibles, y en los que no lo eran, hago una mención de la opinión de algunos grupos que discrepan al respecto y exp= lico la falsedad de sus afirmaciones.

= En el séptimo capítulo me extiendo sobre los indi= cios de la profecía, menciono los versículos sobre los Mensajeros anteriores, y también hago mención de los versículos acerca del Profeta Muhammad , = hago una referencia a los anuncios de los Profetas anteriores a la venida de Muhamma= d , = expongo sobre la veracidad de los Profetas, su prédica, pues observando estos dos puntos indudablemente conducen a la verdad, y el quinto indicio que mencion= o es el socorro de Allah a Sus Mensajeros y Profetas.

= En el octavo capítulo me referí en particular a l= as virtudes de los Profetas y su supremacía, pues los Profetas fueron los mejo= res de la creación, luego menciono la supremacía entre ellos, y el desvío de aquellos que consideraron a algunas personas superiores a los Profetas, discrepando de esta manera con el consenso de los musulmanes, y expliqué lo censurable de sus afirmaciones.

= La segunda parte la dediqué a los Mensajes divino= s, y se subdivide en dos capítulos.

= El primer capítulo: acerca de la fe en los Mensaj= es, explicando acerca de la obligatoriedad de creer en ellos en su totalidad, y cómo debe ser dicha fe.

= En el segundo capítulo adjunté a los Mensajes:

= Primero: La fuente de estos Mensajes y el objetiv= o de su revelación.

= Segundo: Generalidades y particularidades que exi= sten en ellos.

= Tercero: Cómo fueron protegidos de la adulteració= n.

= Cuarto: Los puntos coincidentes y las discrepanci= as entre estos Mensajes.

= Quinto: El tiempo de vigencia de los Libros revelados.

= En el final del capítulo explico la posición del Mensaje culminante frente a todos los Mensajes anteriores.

= Finalmente ruego a Allah, enaltecido sea, que ben= diga nuestro sustento y nuestras obras, y que recompense las acciones realizadas sinceramente por Él, que nos proteja de desvíos, y que beneficie a través de este libro a Sus siervos, por cierto que Él es Omnioyente. Que la paz y las bendiciones de Allah sean con Su siervo y Mensajero, con su familia y compañeros.

= 'Omar Sulaiman Al Ashqar

= Capítulo Primero

Definición y explicación

= Definición de Profeta[1]

= El término Profeta (nabî) – en idioma árab= e – proviene de la palabra noticia o información, dice el Altísimo: ?¿Sobre qué se preguntan [quienes desmienten los signos de Allah] unos a otros? Sobre la gran noticia [el Mensaje]? (78:1,2)

Se denomina Profeta por= que es una persona informada encargada de transmitir dicha información, es decir está informado porque Allah le ha revelado dicha información: ?Ésta le preguntó: ¿Quién te comunicó esto? Y Él respondió: Me lo ha revelado el Omnisciente, Él está bien informado de cuán= to hacen Sus siervos.? (66:3), él es el encargado de informar acerca de Allah , = Sus órdenes y Su revelación. Dice Allah: ?Anúnciales a Mis siervos que soy Absolvedor, Misericordioso.? (15:49) y ?Relátales sobre los [Ángeles que se presentaron c= omo hombres] huéspedes de Abraham.? (15:51). Se dice también que el término Profeta proviene de la palabra elevación del terreno, por lo que los árabes dan a dicha palabra el significado de una elevación por la cual se orientan. La relación entre el significado idiomát= ico y la expresión árabe es que Profeta es aquel que goza de un rango elevado en esta vida y la otra, pues los Profetas son los más nobles de la creación, y= son también un parámetro para orientarse y beneficiarse en esta vida y el más a= llá.

= Definición de Mensajero[1]

= El envío (al irsâl) en idioma árabe signif= ica orientar algo. Si envías a una persona con un recado este se llama mensajer= o. Dice el Altísimo refiriéndose al reino de Saba ?Voy a enviarles un regalo y esperar con qué noticias vuelven los mensajeros.? (27:35) Y también se dice mensajero a aquel que sigue y se ocupa del efecto de la información con la cual fue enviado. Por = lo tanto, se denomina Mensajero porque fueron orientados por Allah: ?Enviamos sucesivamente Nuestros Mensajeros.? (23:44) y ellos son los Enviados con un Mensaje determinado, encargados de transmitirlo y de ocuparse de que se ponga en práctica.

= La diferencia entre Mensajero (rasûl) y Profeta (nabî)

= No son correctas las palabras de aquellos que dic= en que no existe diferencia entre Mensajero y Profeta, la diferencia está claramente marcada en el número de unos y de otros, pues el Mensajero de Allah m= encionó que el número de Profetas es de ciento veinticuatro mil, y el de los Mensaj= eros de un poco más de trescientos diez = También indica la diferencia existente entre ambo= s el Sagrado Corán ?Y no hemos enviado antes de ti [¡Oh, Muhammad!] Mensajero ni Profeta alguno sin que Satanás les susurrara a sus pueblos para que no comprendieran correctamente cuando les transmitían los preceptos divinos.? (22:52). También que algunos Mensajeros hayan si= do mencionados como Profetas y Mensajeros indica que ser Mensajero es distinto= a ser Profeta, como por ejemplo cuando se lo menciona a Moisés : = ?Y nárrales la historia de Moisés mencionada en el Libro [el Corán]. Fue un sincero creyente, Profeta y Mensajero.? (19:51)

Se ha propagado entre l= os sabios la opinión de que la tarea del Mensajero es más general que la del Profeta. Que el Mensajero es aquel a quien le es revelada una ley y le es ordenado transmitirla; en cambio el Profeta es quien recibe revelaciones pe= ro no le es ordenado transmitirlas, por lo tanto todo Mensajero es también Profeta, pero no todo Profeta es Mensajero.

= Esto está muy lejos de la realidad por diferentes motivos:

= Primero: que Allah di= ce en el Corán textualmente que envió a los Profetas al igual que envió a los Mensajeros: ?Y no enviamos antes que ti ningún Mensajero ni Profeta.? (22:52). Si lo que marca la diferencia entre amb= os es la transmisión de lo revelado La palabra “enviamos” implica que un Profe= ta también debe transmitir el Mensaje.

Segundo: dejar de lado la transmisión significaría oculta= r la revelación de Allah, enaltecido sea, y Allah no habría de revelar el Mensaje para que se oculte y guarde en el corazón de una sola persona, y luego desaparezca dicho conocimiento con el fallecimiento de esta persona.

= Tercero: dijo el Mensajero de Allah “= Me fueron mostradas las distintas comunidades, y vi a un Profeta que lo seguía= una sola persona, otro Profeta al que lo seguía uno o dos hombres, y otro Profe= ta al que no lo seguía nadie...”= Esto indica que los Profetas tenían la misión de transmitir el Mensaje y que los pueblos variaban en aceptarlo o no.

= La definición preferible es: “El Mensajero es aqu= el que se le revela una ley nueva, y el Profeta es enviado para corroborar la legislación que le precede”= El pueblo de Israel era liderado por los Profetas, toda vez que fallecía un Profeta les llegaba otro, como lo menciona el h= adîz?¿Acaso no reparas en la nobleza de los Hijos de Israel después de Moisés? Le dijeron a su Profeta: Desígnanos un rey para q= ue junto a él combatamos por la causa de Allah. Dijo: ¿Prometéis que si se os prescribe el combate no huiréis?? (2:246) entonces al Profeta, como se evidencia en este versículo, le eran revelados asuntos que eran un deber para su pueblo ponerlos en práctica, y esto no sucedería si no fuese obligatorio para ellos transmitir la revelación.=

= Así era la situación de David, Salomón, Zacarías y Juan, todos ellos eran Profetas que se ocupaban del plano político del pueb= lo de Israel, de gobernar, juzgar y transmitirles la verdad. Y Allah es Quien = más sabe.

= La fe en los Profetas y en los Mensajeros pertene= ce a los principios fundamentales de la creencia

= La fe en los Mensajeros es una de las bases de la creencia, dice el Altísimo: ?Di: Creemos= en Allah y en lo que se nos ha revelado, en lo que fue revelado a Abraham, Ism= ael, Isaac, Jacob y a las doce Tribus, lo que Moisés, Jesús y los Profetas han recibido de su Señor. No hacemos distinción entre ninguno de ellos y nos sometemos a Él.? (3:84)

= Quien no crea en los Mensajeros se habrá desviado= y se contará entre los perdedores: ?Quien no cr= ea en Allah, en Sus Ángeles, en Sus Libros, en Sus Mensajeros y en el Día del Juicio, se habrá desviado profundamente.? (4:136)

= La relación entre la fe en Allah y la fe en los Profetas y los Mensajes

= Aquellos que suponen que creen en Allah pero no c= reen en Los Mensajeros ni en los Libros revelados, no enaltecen a Allah como se merece: ?[Los judíos] No valoraron ni enaltecieron a Allah como se merece, y dijeron: Allah no ha revelado nada a ningún hombre.? (6:91).

= Aquellos que enaltecen a Allah como se merece, conocen Sus atributos con que se ha calificado a sí mismo, el conocimiento,= la sabiduría y la misericordia, y tienen total certeza de que Él envió a los Mensajeros y reveló los Libros, pues esto es acorde a Sus sublimes atributo= s, y no ha creado el universo sin motivo: ?¿Acaso cree= el hombre que se lo dejará actuar a su antojo?? (75:37)

= Quien no crea en los Mensajeros y piense que cree= en Allah, es considerado por el Creador como un incrédulo, dice el Altísimo: <= /span>?Por cierto que quienes no creen en Allah ni en Sus Mensajeros y pretenden hacer distinción entre [la fe en] Allah y Sus Mensaj= eros diciendo: Creemos en algunos y en otros no, intentando tomar un camino intermedio. Ellos son los verdaderos incrédulos.? (4:150-151)

= Este versículo expresa textualmente la incredulid= ad de quien diga creer en Allah y no crea en los Mensajeros ?pretenden hacer distinción entre [la fe en] Allah= y Sus Mensajeros.? (4:150), dijo Al Qurtubi respecto a este versículo: “Expresa Allah, glorificado sea, que hacer disti= ngos entre la fe en Él y en Sus Mensajeros es una forma de incredulidad, y se lo considera incrédulo porque Allah ordenó a los hombres que Lo adoraran según= las leyes que fueron transmitidas por boca de los Mensajeros; y si no creen en = los Mensajeros y rechazan sus leyes, quedan imposibilitados de poner en práctic= a la adoración que les fuera ordenado observar, y es como si no creyeran en el Creador, glorificado sea, y negar al Creador es incredulidad pues se deja de lado la obediencia y la adoración; igualmente sucede cuando se hace disting= os en la fe en Allah y en Sus Mensajeros=

= Los Profetas y los Mensajeros son numerosos<= /o:p>

= Por la sabiduría de Allah, enaltecido sea, envió a cada una de las naciones que precedieron a esta nación un amonestador, pero= no envió un Mensajero para toda la humanidad salvo a Muhammad . = También por Su justicia infinita es que no castigará a nadie de Su creación sin ant= es haber establecido pruebas evidentes: ?No hemos castigado a ningún pueblo sin antes haberles enviado un Mensajero.? (17:15).

= Por consiguiente ha habido numerosos Profetas y M= ensajeros en la historia de la humanidad, dice el Altísimo: ?Y no hubo ninguna nación a la que no se le haya enviado un amonesta= dor.? (35:24)

= El Mensajero de Allah n= os informó acerca del número de Profetas y Mensajeros, narró Abu Dha= rr h= aber dicho: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Cuántos son los Mensajeros?” Me respondió: “Un poco más de trescientos veinte, son muy numerosos”. Y en la narración d= e Abi Umâmah, dijo Abu Dharr: dije: “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Cuál es el número de Profetas?” Respondió: “Ciento veinticuatro mil, y los Mensajeros de ellos fueron un poco más de trescientos veinte, fueron muy numerosos” Registrado por Ahmad en su Musnad [9][1].

= Hubo Profetas y Mensajeros de los cuales Allah no= nos ha informado

= Este inmenso número mencionado de Profetas y Mensajeros nos indica que de quienes conocemos sus nombres son muy pocos, y= que resta un número muy importante que desconocemos. El Corán explica esto en numerosas oportunidades: ?Enviamos a Mensajeros que ya te hemos mencionado anteriormente y a otros que no te hem= os mencionado.? (4:164), y dice también: ?Por cierto que enviamos otros Mensajeros antes de ti; de algunos de ellos te hemos relatado [su historia], y de otros no.? (40:78)

= Sobre quiénes Allah n= os ha informado sus nombres en Su Libro y nos ha informado acerca de ellos el Mensajero n= o se deben desmentir, y debemos creer que Allah &n= bsp;ha enviado Mensajeros y Profetas que desconocemos.

= Los Profetas y los Mensajeros mencionados en el C= orán

= Allah m= enciona en Su Libro veinticinco Profetas y Mensajeros, y hace referencia en distint= os versículos a Adán, Hûd, Sâlih, Shu‘eib, Ismael, Idrîs, Dhul Kifl y Muhammad.=

= Dice el Altísimo ?Por cierto que Allah eligió a Adán...? (3:33) y dice: ?Y al pueblo llamado 'Âd le enviamos a su hermano Hûd [como Profeta].? (11:50), y también: ?Y al pueblo llamado Zamûd le enviamos a su hermano Sâlih [como Profeta].? (11:61), ?Y al pueblo llamado Madian le enviamos a su hermano Jetró [como Profeta].= ? (11:84), ?Por cierto = que Ismael, Enoch y Dhul Kifl, todos ellos eran pacientes.? (21:85), ?Muhammad es= el Mensajero de Allah.? (48:29).

= Son mencionados dieciocho de ellos en una sola oportunidad en Sura Los Ganados: ?Y ésta es Nuestra prueba; se la proporcionamos a Abraham para que argumente contra su pueblo. Así elevamos la condición de quien queremos; ciertamente tu Señor es Sabio, Omnisciente. Y le agraciamos con Isaac y Jac= ob a quienes guiamos. A Noé le guiamos antes que él. Y de sus descendientes [guiamos] a David, Salomón, Job, José, Moisés y Aarón; y así es como recompensamos a los benefactores. Y a Zacarías, Juan, Jesús y Elías; todos ellos se contaron entre los justos. Y a Ismael, Eliseo, Jonás y Lot; a todos ellos les distinguimos entre los hombres? (3:83-84-85-86)

= Cuatro de ellos son árabes:

= De entre los veinticinco cuatro son árabes, según= el hadîz de Abu Dharr que menciona a los Profetas y Mensajeros: “De en= tre ellos cuatro son árabes: Hûd, Sâlih, Shu‘eib, y= tu Profeta ¡Oh, Abu Dharr!”[1].

= A los árabes que precedieron a Ismael se los deno= mina árabes de origen, y a los descendientes de Ismael hijo de Abraham =

= Las Tribus

= Los Profetas son aquellos que están mencionados e= n el Corán por sus nombres como tales, pero hay algunos Profetas que indica el C= orán que existieron pero que no sabemos sus nombres, ellos son los perteneciente= s a las tribus del pueblo de Israel, ellos son los hijos del Profeta Jacob, que eran doce varones y en el Corán se menciona el nombre de uno solo: José, mientras que los once restantes no son mencionados en el Corán por sus nomb= res, pero sí se nos informa que ellos recibían revelaciones, dice el Altísimo: <= /span>?Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revel= ado, en lo que reveló a Abraham, a Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus [desce= ndientes de los hijos de Jacob].? (2:136)

= Y dice: ?¿O diréis q= ue Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus fueron judíos o cristianos?= ? (2:140)

= Los Profetas que conocemos a través de la Sunn= ah

= Existen Profetas que tenemos conocimiento de ello= s a través de la Sunnah, y que no son mencionados en el Corán por sus nombres, ellos son:

= Shîz: Dice Ibn Ka= zîr: “Era un Profeta como lo indica el texto del hadîz que fue transmitido por Ibn Hibbân en su libro Sahîh, donde registró que Abu Dharr narró que el Profeta d= ijo: “le fueron reveladas cincuenta páginas”[12][1].

= Iûsha‘ Bin Nûn: Na= rró Abu Hurairah q= ue el Mensajero de Allah d= ijo: “Uno de los Profetas salió a combatir, y le dijo a su pueblo: ‘No me debe seguir un hombre que posee varias mujeres a cargo, ni aquel que está al bor= de de consumar el matrimonio o quién haya levantado una edificación pero no le= ha colocado un techo, o quién haya comprado ovejas u otra clase de ganado y es= tá esperando que estos animales paran’. Entonces atacó acercándose al pueblo e= n el momento de ‘Asr [media-tarde], entonces le dijo al sol: ‘tu estás sometido a la orden divina y yo también estoy sometido a la orden divina; ¡= Oh, Allah! No le permitas que se ponga durante algún tiempo.”

= La evidencia de que este Profeta era Iûsha' es que el Profeta d= ijo en otra narración: “el sol sólo fue detenido para Iûsha' cuando este ma= rchó hacia Jerusalén.=

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= Hombres piadosos que se duda si eran Profetas o n= o

= Dhul Qarnaîn:

= Menciona Allah a= cerca de Dhul Qarnaîn en el final de Sura La Caverna, y nos inf= orma Él le dirigió unas palabras: ?Le inspiram= os: ¡Oh, Dhul Qarnaîn! Puedes castigarles o tratarles con benevolencia.<= /span>? (18:86)

= ¿Acaso las palabras de Allah le fueron transmitid= as por intermedio de un Profeta que estaba con él, o él era un Profeta? Afirmó= Ar Râzi que se trataba de un Profeta[1], y dijo Ibn Hâyar: “Eso fue lo que se narró de ‘Abdullah Ibn ‘Amr y es lo que literalmente dice el Corán [2]”. Entre quienes opinaron que no era un Profet= a se encuentra ‘Alî Ibn Abî Tâlib[3].

= Tubba’:

= Está mencionado Tubba’ en el Sagrado Corán, dice el Altísimo: ?¿Acaso son ellos mejores que los pueblos que hemos destruido, como el pueblo de Tubba‘ [Rey del Yemen] y los que les precedieron? Todos ellos fueron pecadores [e incrédulos].? (44:37) y dice: ?Y por cierto que antes que ellos también desmintieron [a sus Profet= as] el pueblo de Noé, los habitantes de Rass y Zamûd. Los habitan= tes de ‘Âd, el pueblo del Faraón y de Lot. El pueblo de Jetró y el de Tubba’ [Rey del Yemen]. Todos desmintieron a sus Mensajeros y merecieron el castig= o.? (50:12-13-14). ¿Acaso era un Profeta enviado a su pueblo, que al desmentirlo Allah los destruyó? Sólo Allah lo sabe.

= La posición sobre Dhul Qarnaîn y Tubba’:

= Lo mejor es abstenerse de emitir opinión sobre si efectivamente se trataba de dos Profetas, porque se transmitió que el Mensa= jero de Allah d= ijo: “No se si Tubba’ era un Profeta o no, y tampoco se si Dhul Qar= naîn era Profeta o no n= o lo sabía, sin duda que lo mejor es abstenerse de opinar al respecto.

= Al Jidr

= Al Jid<= /u>r es un siervo piadoso que compartió un viaje con Moisés p= ara buscar el conocimiento, Allah n= os informa acerca de ellos dos en sura La Caverna:

= En la forma que está referido indicaría que se tr= ata de un Profeta desde varios puntos de vista [5]:

= Primero que Allah d= ice: ?Encontraron a uno de Nuestro siervos [Jidr] a quien habíamos agraciado con Nuestra misericordia y transmitido algunos conocimientos [que Moisés no poseía].? (18:65) es= ta misericordia significaría la Profecía, y el conocimiento es lo que le era revelado.

= Segundo las palabras que le dirigió Moisés: ?¿Puedo segu= irte para que me instruyas sobre aquello que se te ha enseñado? Respondió: Tu no podrás soportarlo. ¿Cómo podrías soportar algo que desconoces? Dijo: Verás,= si Allah quiere, que lo resistiré y no te desobedeceré. Dijo: Si me sigues, no= me preguntes sobre nada hasta que yo no te haga mención de ello.? (18:66-70), si no fuera Profeta no hubiera estado protegido de cometer errores, y no hubiera tenido Moisés, que era uno de los grandes Profetas y un noble Mensajero y estaba exento de errores en la transmisión del Mensaje, un ferviente deseo de conocerlo, y cuando se propu= so ir a su encuentro y averiguar sobre él, transcurrió un largo tiempo, se dice que ochenta años, luego al encontrarlo se mostró humilde, lo honró y siguió= de una manera que pudiera beneficiarse con él; todo esto indica que era un Profeta, que recibía revelaciones, y se particularizaba por tener conocimie= ntos proféticos que Moisés, a quien Allah &n= bsp;había hablado directamente y era uno de los Profetas del pueblo de Israel, no hab= ía alcanzado.

= Tercero que= el Jidr se dispuso a matar al niño, y esto no podría ser sino por revelación de All= ah, el Soberano, el Sabio. Esta es una prueba independiente de su profecía, y u= na evidencia de su infalibilidad de cometer errores.

= Cuarto, que cuando le explicó el Jidr su actitud a Moisés, y se esclareci= ó la realidad de lo sucedido, dijo: ?Yo no lo hi= ce por propia iniciativa? (18:82), es decir, no lo hice por propia decisión, sino que me fue ordenado hacerlo por inspiración.

= No creer en uno de los Mensajeros significa no cr= eer en ninguno de ellos

= No creer en un Mensajero constituye no creer en ninguno de ellos, dice el Altísimo: ?El pueblo de Noé desmintió a los Mensajeros.? (26:105) y dice: ?El pueblo de ‘Âd desmintió a los Mensajero= s.? (26:123) y dice ?El pueblo de Zamûd desmintió a los Mensajeros.? (26:141) y dice también: ?El pueblo de Lot desmintió a los Mensajeros.? (26:160), y es sabido que toda comunidad desmintió a su Mensajero, pero desmentir a uno solo de los Mensajeros significa desmentirlos a todos, debido a que los Mensajeros eran portadores de un solo Mensaje, exhortaban a una sola religión, y Quien los envió fue Uno sólo, formaban un solo cuerpo,= los primeros albriciaban la venida de quienes les sucederían y los últimos aseveraban la veracidad de quienes les precedieron.

= Por lo tanto creer en algunos de los Mensajeros y= no creer en otros representa no creer en ninguno, Allah &n= bsp;distingue a quienes están en dicha situación como incrédulos, dice: ?Por cierto que quienes no creen en Allah ni en Sus Mensajeros y pretenden hacer distinción entre [la fe en] Allah y Sus Mensaj= eros diciendo: Creemos en algunos y en otros no, intentando tomar un camino intermedio. Ellos son los verdaderos incrédulos.? (4:150,151)

= Allah &n= bsp;nos ha ordenado no hacer distingos entre ellos y creer en todos ellos, dice el Altísimo: ?Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revel= ado, en lo que reveló a Abraham, a Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de Jacob], y lo que reveló a Moisés, Jesús y a = los Profetas. No discriminamos entre ellos, y nos sometemos a Él.? (2:136), y quien siga este camino habrá alcanzad= o la buena guía, dice Allah: ?Así pues, si creen en lo mismo que vosotros habrán seguido la buena guía.? (2:137) y quienes discrepen se habrán desviado: = ?y si vuelven sus espaldas, por cierto que estarán= en una gran discrepancia. Allah bastará contra ellos. Él es Omnioyente, Omnisciente.? (2:137)

= Allah e= logia al Mensajero de esta nación y a los creyentes que le siguieron por su fe y por= que no hicieron distingo entre los Mensajeros, dice Allah: ?El Mensajero y sus seguidores creen en lo que le = fue revelado por su Señor. Todos creen en Allah, en Sus Ángeles, en Sus Libros = y en Sus Mensajeros. No hacemos diferencia entre ninguno de Sus Mensajeros.? (2:285)

= Allah p= romete conceder una generosa recompensa a quienes no hacen distingo entre los Mensajeros, dice: ?Pero quienes crean en Allah y en Sus Mensajeros s= in hacer distingos [de fe] entre ellos, les concederá su recompensa. Allah es Absolvedor, Misericordioso.? (4:152)

= Allah r= ecrimina a la gente del Libro por creer en algunos Mensajeros y no creer en otros, d= ice: ?Y cuando se les dice: Creed en lo que Allah ha revelado, responden: Creemos en lo que Allah nos reveló pero no en lo que v= ino después, a pesar de ser la verdad que corrobora lo que tienen.? (2:91)

= Los judíos no creen en Jesús ni en Muhammad, y los cristianos no creen en Muhammad .<= o:p>

= No debemos afirmar la profecía de nadie sin contar con la prueba para ello

= Mencionan los sabios de exégesis Coránica e histo= ria numerosos nombres de Profetas que fueron transmitidos por el pueblo de Isra= el, o basados en relatos orales que no se ha podido corroborar su veracidad; y = si discrepan en algo, esos relatos, con lo que hemos podido corroborar en el C= orán y la Sunnah de nuestro Profeta d= ebemos rechazarlo, como quienes dicen: “Por cierto que los tres Mensajeros que fue= ron enviados a la aldea mencionada en sura IaSîn eran seguidores de Jesú= s, y que Yaryîs y Jâlid Bin Sanân eran Profetas que vinieron luego de Jesús= Respondemos a todo esto que se afirma en un ha= dîz auténtico que no hubo entre Jesús hijo de María y= nuestro Mensajero n= ingún Profeta = Los Mensajeros mencionados en sura IaSîn, o fueron enviados antes que Jesús, y ésa es la opinión más firme, o fueron enviados por Jesús, y eso es algo inaceptable, porque Allah nos informa que= fue Él Quien los envió, y lo que se menciona acerca de Jâlid Bin = Sanân que era un Profeta árabe, también es incorrecto porque discrepa con el h= adîz sahîh en el que el Mensajero de Allah n= os informa que cuatro fue el número de Profetas árabes [22][3].

= En cuanto a lo transmitido por el pueblo de Israel sobre los nombres de algunos Profetas, y que no hay prueba alguna en el Cor= án ni en la Sunnah, no debemos desmentirlo ni tampoco aseverarlo, debid= o a que en sus transmisiones pueden existir versiones verdaderas y falsas.=