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Oficina de Cultura y Difusión Islámica • Argentina
Sahîh Al-Bujârî
1316.
Anas bin Mâlik dijo: ‘Estabamos con el
Profeta (B y P) volviendo de ‘Usfán. El Mensaje-
ro de Dios (B y P) montaba su camella y la com-
partía con Safiyya bint Huyay. La camella resbaló
y ambos cayeron al suelo. Abû Talha descendió
de su montura de un salto y dijo: ‘¡Mensajero de
Dios (B y P)! ¡Que Dios me haga tu rescate!’ El
Profeta (B y P) le dijo: «Ve y preocúpate de la mu-
jer». Abû Talha cubrió su rostro con un vestido y
acercándose a Safiyya se lo puso encima. Luego les
reacondicionó su montura y montaron; nosotros
rodeábamos al Mensajero de Dios (B y P) como
un cobertor. Cuando tuvimos a vista a Medina, el
Profeta (B y P) dijo: «Retornamos arrepentidos,
adorando y alabando a nuestro Señor» y no dejó
de decir aquello hasta que entramos a Medina’.
LXXXIX
•
El salat al volver de un viaje
1317.
Ka‘b relató que el Profeta (B y P), cuan-
do llegaba de un viaje a media mañana, entraba
en la mezquita y rezaba dos rak‘ât antes de sen-
tarse.
XC
•
La prescripción del jums
1318.
‘Umar bin Al-Jattâb relató: ‘El Mensa-
jero de Dios (B y P) dijo: «Nuestras propiedades
no son heredadas por nadie; lo que dejamos es
caridad». Él solía pagar anualmente los gastos de
su familia con las propiedades que se le asignaron
como fay’ (botín capturado sin combatir). El res-
to lo gastaba en la causa de Dios’. Luego pregun-
tó a los sahabas presentes: ‘Os pregunto por Dios,
Aquél con cuyo permiso existen los cielos y la tie-
rra: ¿Sabéis de esto?’ Ellos respondieron: ‘Sí’. En
ese momento estaban presentes: ‘Alî, ‘Abbâs, ‘Uz-
mân, ‘Abdu Rahmân bin ‘Awf, Al-Zubayr y Sa‘d
bin Abi Waqqâs. Luego (Al-Bujâri) mencionó el
hadiz de ‘Alî y Al-‘Abbâs y su disputa; no es de
nuestra incumbencia citarlo.
(1)
Al-Jums
(ar: el quinto). La quinta parte de todo
botín de guerra debe ser donado en la causa de Dios, para
el bien común y del Islam.
XCI
•
Lo que se menciona sobre la ar-
madura del Profeta (B y P), su
bastón, su espada, su copa, su
anillo y lo que los califas usa-
ron de estas cosas, sin que se
mencione su distribución, ade-
más de su cabello, sus calzados
y sus utensilios, con los cuales
buscaban bendecirse los saha-
bas y otros después de su muerte
1319.
Anas bin Mâlik relató que sacó para los
sahabas dos calzados de piel sin pelo que tenían
cordones de piel. Dijo que eran los calzados del
Profeta (B y P).
1320.
‘Âisha extrajo una prenda de lana par-
chada y dijo: ‘El Profeta (B y P) vestía esto cuando
fue tomada su alma’.
1321.
En otra versión se dice que ‘Âisha ex-
trajo un izâr de lana gruesa, de esos que se hacen
en el Yemen, y una prenda de las llamadas mula-
bbada.
1322.
Anas bin Mâlik relató que la copa del
Profeta (B y P) se partió y fue reparada con un
alambre de plata en el lugar de la rajadura.
XCII
•
Las palabras de Dios:
...su quin-
to corresponde a Dios y al Men-
sajero...
(8:41)
1323.
Ÿâbir bin ‘Abdullah Al-Ansâri dijo: ‘Uno
de nuestros hombres tuvo un hijo y lo llamó: Al-
Qâsim; entonces los ansâríes dijeron: ‘No te lla-
maremos Abû l Qâsim (padre de Al-Qâsim, como
al Profeta (B y P)) y nunca te honraremos con ese
honroso título’. Este hombre fue ante el Profe-
ta (B y P) y le dijo: ‘¡Mensajero de Dios (B y P)!
Tuve un hijo al que puse por nombre: Al-Qâsim;
entonces los ansâríes dijeron: ‘No te llamaremos
Abûl Qâsim y nunca te honraremos con ese hon-
roso título». El Profeta (B y P) dijo: «Hacen bien
los ansâríes; podéis tomar mi nombre pero no to-
méis mi kunya . Pues yo soy Qâsim (lit.: el que
divide o reparte)»’.
(2)
Kunya
: los árabes acostumbraban usar sobrenom-
bres para identificarse; estos generalmente aludían a los
hijos de cada persona: Abû Fulán, Umm Fulán (Padre de
fulano, madre de fulano).